Indonesia, dengan kekayaan sejarah dan budayanya, adalah rumah bagi ribuan candi megah yang tersebar di seluruh kepulauan. Bangunan-bangunan kuno ini bukan sekadar tumpukan batu, melainkan manifestasi spiritualitas, keahlian arsitektur tinggi, dan catatan hidup peradaban masa lalu yang tak ternilai. Dari stupa raksasa Borobudur hingga menara-menara ramping Prambanan, setiap candi menceritakan kisah tentang kerajaan, keyakinan, dan keagungan artistik.
Candi adalah istilah dalam bahasa Indonesia untuk struktur keagamaan kuno yang berasal dari masa Hindu-Buddha di Indonesia. Kata "candi" sendiri dipercaya berasal dari kata "Candikagrha", yang merujuk pada rumah atau kuil untuk Dewi Kandi (Durga), salah satu manifestasi Dewi Parwati, istri Dewa Siwa. Namun, dalam konteks yang lebih luas, candi tidak hanya merujuk pada kuil Hindu, tetapi juga mencakup wihara Buddha dan bahkan struktur non-keagamaan seperti gapura, petirtaan, dan pertapaan yang dibangun pada periode yang sama.
Warisan luar biasa ini tidak hanya menjadi daya tarik bagi wisatawan dari seluruh dunia, tetapi juga berfungsi sebagai sumber penelitian yang tak ada habisnya bagi para arkeolog, sejarawan, dan filsuf. Memahami candi berarti menyelami kedalaman kosmologi, mitologi, ritual, dan kehidupan sosial masyarakat kuno di Nusantara. Artikel ini akan mengajak Anda dalam sebuah perjalanan mendalam untuk menjelajahi berbagai aspek candi, mulai dari sejarah pembangunannya, keunikan arsitekturnya, filosofi yang terkandung di dalamnya, hingga upaya pelestarian yang terus dilakukan.
Peradaban di Nusantara telah lama menjalin kontak dengan budaya India, yang membawa serta ajaran Hindu dan Buddha. Pengaruh ini mulai meresap sekitar abad ke-4 hingga ke-5 Masehi, ditandai dengan ditemukannya prasasti-prasasti awal seperti Prasasti Yupa di Kutai dan Prasasti Tarumanegara di Jawa Barat. Namun, pembangunan candi-candi besar baru mencapai puncaknya beberapa abad kemudian, seiring dengan berdirinya kerajaan-kerajaan besar yang menganut salah satu dari kedua agama ini.
Masa keemasan pembangunan candi di Indonesia terutama berlangsung antara abad ke-8 hingga abad ke-15 Masehi. Periode ini dibagi menjadi dua gaya utama berdasarkan geografis dan era:
Selain di Jawa, pembangunan candi juga menyebar ke wilayah lain seperti Sumatera dengan pengaruh Kerajaan Sriwijaya yang bercorak Buddha, seperti Candi Muara Takus di Riau, serta di Bali dengan pura-pura Hindu yang berkembang hingga saat ini.
Pembangunan candi pada masa itu bukan hanya proyek keagamaan semata, melainkan juga proyek politik dan sosial yang besar. Candi menjadi pusat peribadatan, tempat belajar, dan juga simbol legitimasi kekuasaan raja. Ukuran dan kemegahan sebuah candi seringkali mencerminkan kekuatan dan kemakmuran kerajaan yang membangunnya. Proses pembangunannya melibatkan ribuan pekerja, seniman, arsitek, dan insinyur yang bekerja selama puluhan bahkan ratusan tahun.
Candi memiliki berbagai fungsi dan tujuan, yang seringkali saling terkait:
Arsitektur candi di Indonesia menunjukkan perpaduan unik antara pengaruh India dengan kearifan lokal. Meskipun ada variasi regional, sebagian besar candi memiliki struktur dasar yang terdiri dari tiga bagian utama, melambangkan tiga tingkatan alam semesta atau tahapan spiritual:
Bagian paling bawah candi ini melambangkan alam bawah atau dunia nafsu (Bhurloka dalam Hinduisme, Kamadhatu dalam Buddhisme). Kaki candi biasanya berupa batur yang tinggi, seringkali dihiasi dengan relief-relief yang menggambarkan kehidupan duniawi, makhluk-makhluk mitologis, atau kisah-kisah moral yang lebih rendah. Pada candi-candi Hindu, kaki candi juga dapat menjadi alas bagi tangga masuk utama dan seringkali diperkuat untuk menopang beban struktur di atasnya. Filosofi di balik kaki candi adalah bahwa ini adalah dasar yang menopang seluruh bangunan, sama seperti bagaimana keinginan dan nafsu adalah dasar dari pengalaman hidup di dunia.
Pada beberapa candi besar seperti Borobudur, Kamadhatu adalah tingkat paling bawah yang ditutupi oleh timbunan tanah untuk memperkuat struktur. Relief-relief di sana menggambarkan hukum karma, yang baru terlihat setelah proses ekskavasi dan restorasi. Ini adalah tingkatan di mana manusia masih terikat pada keinginan dan hasrat duniawi, dan siklus kelahiran kembali (samsara) masih sangat kuat.
Bagian tengah candi ini melambangkan alam tengah atau dunia bentuk (Bhurvaloka dalam Hinduisme, Rupadhatu dalam Buddhisme). Ini adalah tempat utama di mana bilik atau sel utama (garbhagriha) berada, tempat arca utama dewa atau Buddha diletakkan. Tubuh candi seringkali dihiasi dengan relief-relief yang lebih luhur, menggambarkan kisah-kisah epik seperti Ramayana atau Krishnayana (untuk candi Hindu), atau kisah Jataka dan Lalitavistara yang menceritakan kehidupan Buddha (untuk candi Buddha). Dinding tubuh candi juga sering dihiasi dengan relung-relung yang berisi arca-arca dewa atau bodhisattva.
Secara filosofis, bagian ini melambangkan dunia di mana manusia mulai melepaskan diri dari nafsu duniawi dan mulai memahami kebenaran spiritual, meskipun masih terikat pada bentuk dan gambaran. Ini adalah tahap pertengahan dalam perjalanan spiritual menuju pencerahan. Ukiran pada dinding luar candi seringkali berfungsi sebagai "buku ajar" visual bagi para peziarah, membimbing mereka melalui narasi-narasi suci.
Bagian teratas candi ini melambangkan alam atas atau dunia tanpa bentuk (Svarloka dalam Hinduisme, Arupadhatu dalam Buddhisme). Atap candi biasanya bertingkat-tingkat dan semakin mengecil ke atas, seringkali dihiasi dengan puncak berupa stupa (untuk Buddha) atau ratna/lingga (untuk Hindu). Bagian ini adalah simbol pencapaian spiritual tertinggi, pencerahan, atau tempat bersemayamnya para dewa. Pada atap candi Hindu, sering ditemukan makara atau kala, serta puncak berupa lingga-yoni sebagai simbol kesuburan dan keseimbangan kosmis.
Pada candi Buddha seperti Borobudur, bagian atap berupa teras-teras melingkar yang dihiasi dengan stupa-stupa berlubang berisi arca Buddha, dan puncaknya adalah stupa induk terbesar yang melambangkan nirwana atau kekosongan. Ini adalah alam di mana segala bentuk telah lenyap dan hanya ada kesadaran murni. Perjalanan menuju atap candi adalah perjalanan spiritual menuju pembebasan.
Sebagian besar candi di Jawa Tengah dibangun dari batu andesit, sejenis batuan vulkanik yang keras dan tahan cuaca. Batu-batu ini dipotong dan diukir dengan presisi, kemudian disusun tanpa menggunakan semen atau perekat. Sistem penguncian antar batu (interlock) yang cerdik memungkinkan struktur bangunan bertahan selama berabad-abad, bahkan di daerah rawan gempa. Beberapa candi lain, terutama di Jawa Timur dan Sumatera, dibangun dari bata merah yang dikeringkan dan dibakar. Bata merah lebih mudah diukir dan disusun, tetapi memerlukan teknik konstruksi yang berbeda untuk mencapai stabilitas yang sama.
Para pembangun candi juga memiliki pengetahuan mendalam tentang drainase. Sistem parit dan saluran air dirancang untuk mencegah air hujan merusak struktur, yang merupakan tantangan besar mengingat iklim tropis Indonesia. Keahlian ini mencerminkan tingginya tingkat peradaban dan kemajuan teknologi pada masa itu.
Salah satu fitur paling menonjol dari candi adalah relief-reliefnya yang detail dan ornamen-ornamen yang kaya. Relief-relief ini bukan hanya hiasan, tetapi juga narasi visual yang menceritakan kisah-kisah suci, epos, atau ajaran moral. Beberapa ornamen yang sering ditemukan antara lain:
Setiap ukiran dan ornamen memiliki makna simbolis yang mendalam, mencerminkan pandangan dunia dan kepercayaan masyarakat pada masa itu. Mereka berfungsi sebagai media visual untuk menyampaikan ajaran agama kepada umat yang mungkin buta huruf.
Indonesia memiliki ribuan candi, dari yang masih utuh dan terawat hingga yang hanya berupa reruntuhan. Berikut adalah beberapa candi paling terkenal dan signifikan:
Terletak di Magelang, Jawa Tengah, Candi Borobudur adalah salah satu keajaiban dunia dan candi Buddha terbesar di dunia. Dibangun pada abad ke-8 dan ke-9 Masehi oleh Dinasti Sailendra, candi ini adalah sebuah mahakarya arsitektur yang melambangkan perjalanan spiritual menuju nirwana.
Borobudur tidak dibangun sebagai tempat ibadah di dalam ruangan, melainkan sebagai sebuah stupa raksasa yang dapat diziarahi dengan berjalan kaki. Strukturnya terdiri dari sembilan tingkat berundak: enam tingkat berbentuk persegi dan tiga tingkat berbentuk melingkar di atasnya, dengan stupa utama di puncaknya. Jika dilihat dari atas, Borobudur membentuk sebuah mandala, diagram kosmis yang melambangkan alam semesta dalam ajaran Buddha.
Setiap tingkatan melambangkan tahapan dalam pencarian spiritual:
Perjalanan mengelilingi Borobudur adalah sebuah meditasi berjalan (pradaksina). Peziarah memulai dari dasar, bergerak searah jarum jam, dan secara bertahap naik ke puncak. Setiap tingkatan menawarkan pelajaran dan pengalaman spiritual yang berbeda. Seluruh kompleks Borobudur adalah representasi Gunung Meru, pusat alam semesta dalam kosmologi Buddhis dan Hindu, serta peta jalan menuju pencerahan.
Borobudur sempat terlupakan selama berabad-abad, tertutup abu vulkanik dan tumbuh-tumbuhan hutan. Candi ini ditemukan kembali pada tahun 1814 oleh Sir Stamford Raffles dan mengalami proyek restorasi besar-besaran oleh UNESCO pada tahun 1970-an dan 1980-an, menjadikannya salah satu situs Warisan Dunia yang paling terjaga.
Berdiri megah di dekat Yogyakarta, Candi Prambanan adalah kompleks candi Hindu terbesar di Indonesia dan merupakan persembahan kepada Trimurti: Brahma (Pencipta), Wisnu (Pemelihara), dan Siwa (Pelebur). Dibangun sekitar abad ke-9 Masehi oleh Wangsa Sanjaya, candi ini adalah tandingan dari Borobudur dan menunjukkan kejayaan Hindu di Jawa Tengah.
Kompleks Prambanan terdiri dari tiga candi utama yang menjulang tinggi, masing-masing didedikasikan untuk satu dewa Trimurti:
Di depan ketiga candi utama ini terdapat tiga candi wahana (kendaraan dewa): Candi Nandi (wahana Siwa), Candi Garuda (wahana Wisnu), dan Candi Angsa (wahana Brahma). Selain itu, terdapat ribuan candi perwara (pengawal) yang lebih kecil, yang kini sebagian besar hanya tersisa pondasinya.
Dinding Candi Siwa dihiasi dengan relief panil yang menceritakan epos Ramayana, dimulai dari sisi timur dan berlanjut ke selatan, barat, dan utara. Kisah ini dibaca dari kiri ke kanan (pradaksina), dan menggambarkan perjuangan Rama menyelamatkan Sinta dari Rahwana. Di Candi Wisnu terdapat relief Krishnayana, yang menceritakan kehidupan Krishna, salah satu inkarnasi Wisnu. Relief-relief ini menunjukkan keahlian pahat yang luar biasa dan berfungsi sebagai pengajaran moral dan keagamaan bagi umat Hindu.
Filosofi Prambanan adalah representasi kosmos Hindu, dengan ketiga dewa utama di pusatnya. Kompleks ini dirancang untuk mencerminkan hierarki alam semesta dan peran masing-masing dewa dalam penciptaan, pemeliharaan, dan penghancuran. Prambanan juga mengalami kerusakan parah akibat gempa bumi dan letusan gunung berapi, dan telah direstorasi secara ekstensif, menjadikannya Situs Warisan Dunia UNESCO.
Berada dalam satu garis lurus dengan Borobudur, Candi Mendut dan Candi Pawon adalah bagian integral dari kompleks peribadatan Buddha. Candi Mendut, yang terletak sekitar 3 km di sebelah timur Borobudur, menyimpan arca Buddha Wajrapani, Awalokiteswara, dan Maitreya yang megah dan utuh. Konon, arca Buddha Sakyamuni di dalam Candi Mendut merupakan arca yang digunakan untuk memimpin upacara agung, dan para biksu akan berjalan dari Mendut, singgah di Pawon, sebelum akhirnya tiba di Borobudur.
Candi Pawon, yang berada di antara Mendut dan Borobudur, diyakini sebagai tempat untuk menyucikan diri atau menyimpan relik sebelum melanjutkan perjalanan spiritual ke Borobudur. Meskipun lebih kecil, kedua candi ini memiliki detail ukiran yang halus dan penting dalam konteks perjalanan spiritual menuju Borobudur.
Tidak jauh dari Prambanan, terdapat kompleks Candi Sewu, yang ironisnya berarti "seribu candi" meskipun jumlahnya tidak mencapai itu (ada sekitar 249 bangunan). Candi ini adalah candi Buddha yang megah dan merupakan yang terbesar kedua setelah Borobudur. Dibangun pada abad ke-8 Masehi, kemungkinan oleh Raja Panangkaran dari Dinasti Sailendra, Candi Sewu terdiri dari satu candi induk di tengah yang dikelilingi oleh empat baris candi pengapit (perwara) dan delapan candi penjuru.
Relief-reliefnya menggambarkan Bodhisattva dan dewa-dewi pelindung (Dwarapala) yang besar dan mengesankan. Candi Sewu adalah bukti lain kejayaan Buddha di Jawa Tengah dan keberadaan dua agama besar yang hidup berdampingan pada masa itu.
Terletak di perbukitan di atas Prambanan, Candi Ratu Boko sebenarnya bukan candi dalam artian tempat ibadah murni, melainkan kompleks istana atau keraton yang diperkuat. Situs ini diyakini merupakan bekas istana Ratu Boko, ayah Roro Jonggrang dalam legenda. Dengan gerbang megah, sisa-sisa bangunan istana, pendopo, dan kolam pemandian, Ratu Boko menawarkan pemandangan matahari terbenam yang memukau dan wawasan tentang kehidupan kerajaan di masa lalu.
Penemuan arca-arca Hindu dan Buddha menunjukkan bahwa situs ini digunakan oleh penganut kedua agama, mencerminkan akulturasi dan toleransi beragama yang kuat pada masa Kerajaan Mataram Kuno. Filosofi tata letak Ratu Boko mencerminkan konsep tata kota dan pertahanan kerajaan, di mana istana berada di tempat yang tinggi untuk pengawasan dan perlindungan.
Terletak di dataran tinggi Dieng, Jawa Tengah, kompleks candi ini adalah salah satu yang tertua di Indonesia, diperkirakan berasal dari akhir abad ke-7 atau awal abad ke-8 Masehi. Candi-candi di Dieng dibangun dari batu andesit dan memiliki ukuran yang relatif kecil dibandingkan Borobudur atau Prambanan. Namun, keunikan lokasinya di tengah kawah vulkanik aktif dengan lanskap pegunungan yang berkabut menambah daya tarik mistisnya.
Nama-nama candi seperti Arjuna, Srikandi, Semar, Puntadewa, dan Gatotkaca diambil dari tokoh-tokoh dalam wiracarita Mahabharata, meskipun tidak diketahui apakah nama-nama ini diberikan oleh masyarakat kuno atau penemu modern. Candi-candi ini umumnya didedikasikan untuk Dewa Siwa dan berfungsi sebagai tempat peribadatan dan pendarmaan.
Arsitektur candi Dieng yang sederhana namun kokoh, menunjukkan karakteristik awal perkembangan seni bangunan candi di Jawa. Relief dan ornamennya cenderung lebih primitif namun tetap memancarkan aura sakral. Kondisi ekstrem di dataran tinggi juga membuat candi-candi ini menghadapi tantangan pelestarian yang unik.
Terletak di lereng Gunung Lawu, Jawa Tengah, Candi Sukuh dan Candi Ceto adalah contoh candi-candi Hindu dari periode akhir Majapahit (sekitar abad ke-15 Masehi). Candi-candi ini sangat berbeda dari gaya candi Jawa Tengah sebelumnya. Candi Sukuh memiliki bentuk punden berundak menyerupai piramida Maya dengan patung-patung dan relief yang lebih primitif, bahkan cenderung naif, namun sangat simbolis.
Reliefnya seringkali menggambarkan tema kesuburan (falus dan vagina), alat-alat produksi, dan kisah-kisah tantris. Candi Ceto juga memiliki bentuk punden berundak dan diyakini sebagai tempat pemujaan leluhur atau tempat suci untuk ritual kesuburan. Keunikan candi-candi ini menunjukkan adanya pergeseran dalam kepercayaan dan seni rupa pada akhir periode Hindu-Buddha di Jawa, mungkin sebagai respons terhadap masuknya Islam.
Terletak di Kampar, Riau, Candi Muara Takus adalah satu-satunya kompleks candi Buddha di Sumatera yang bentuknya masih utuh dan terawat. Candi ini dibangun dari bata merah dan diperkirakan berasal dari abad ke-11 hingga ke-12 Masehi, menunjukkan pengaruh Kerajaan Sriwijaya yang besar di Sumatera. Kompleks ini terdiri dari beberapa bangunan, antara lain Candi Sulung, Candi Bungsu, Stupa Mahligai, dan Palangka.
Stupa Mahligai dengan puncak berbentuk lingga adalah ikon utama dari kompleks ini. Keberadaan Candi Muara Takus menegaskan pentingnya Sriwijaya sebagai pusat penyebaran agama Buddha di Asia Tenggara. Candi ini juga menunjukkan karakteristik arsitektur bata yang khas dari Sumatera, berbeda dengan dominasi andesit di Jawa Tengah.
Di Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur, yang diyakini sebagai ibu kota Kerajaan Majapahit, terdapat banyak situs purbakala termasuk candi. Candi Brahu adalah salah satu candi penting di Trowulan, dibangun dari bata merah dan diyakini sebagai tempat pembakaran jenazah raja-raja Majapahit. Arsitekturnya ramping dan tinggi, ciri khas candi Jawa Timur.
Candi Tikus, juga di Trowulan, merupakan petirtaan atau pemandian suci kerajaan yang berbentuk miniatur kompleks candi. Bangunan ini ditemukan terkubur di bawah tanah dan diselimuti oleh vegetasi, sehingga menyerupai sarang tikus, dari situlah namanya berasal. Candi Tikus adalah bukti kemajuan sanitasi dan ritual kebersihan pada masa Majapahit, yang juga memiliki makna simbolis sebagai tempat penyucian.
Lebih dari sekadar bangunan, candi adalah manifestasi dari pandangan dunia, keyakinan, dan filosofi masyarakat kuno. Setiap elemen, dari tata letak hingga relief terkecil, memiliki makna simbolis yang mendalam.
Banyak candi dirancang sebagai representasi Gunung Meru, gunung suci dalam mitologi Hindu dan Buddha yang diyakini sebagai pusat alam semesta dan tempat bersemayamnya para dewa. Struktur berundak candi mencerminkan tahapan pendakian ke gunung suci ini, dari dunia bawah (bumi) menuju dunia atas (surga).
Konsep Trikaya (tiga tubuh Buddha) atau Triloka (tiga alam) dalam Hindu juga direfleksikan dalam tiga bagian utama candi (kaki, tubuh, atap), mewakili dunia nafsu, dunia bentuk, dan dunia tanpa bentuk. Orientasi candi, yang seringkali menghadap ke timur (arah matahari terbit, simbol pencerahan) atau barat (arah matahari terbenam, simbol akhir kehidupan), juga memiliki makna kosmologis.
Candi Hindu jelas menonjolkan pemujaan terhadap Trimurti (Brahma, Wisnu, Siwa) dan dewa-dewi lainnya. Arca utama di dalam bilik candi adalah representasi dewa yang dipuja, dan relief-reliefnya menceritakan kisah-kisah dari epos Hindu seperti Ramayana, Mahabharata, atau Puranas. Kisah-kisah ini bukan hanya hiburan, tetapi juga sarana pengajaran dharma (kebenaran) dan nilai-nilai moral. Peziarah diajak untuk merenungkan makna kisah-kisah ini saat mereka mengelilingi candi.
Di sisi Buddha, candi-candi seperti Borobudur menggambarkan perjalanan Buddha Gautama menuju pencerahan (Lalitavistara), kisah-kisah kelahirannya di masa lalu (Jataka), dan upaya makhluk lain untuk mencapai kebaikan (Awadana). Arca Buddha dengan berbagai mudra (sikap tangan) juga memiliki makna khusus, mewakili ajaran atau momen penting dalam kehidupan Buddha. Stupa-stupa yang berjejer melambangkan realitas kekosongan dan nirwana.
Pada beberapa candi, terutama dari periode akhir seperti Candi Sukuh, terdapat simbol-simbol kesuburan seperti lingga dan yoni yang sangat eksplisit. Ini mencerminkan kepercayaan akan pentingnya regenerasi, kehidupan, dan keseimbangan antara prinsip maskulin dan feminin dalam penciptaan. Simbol-simbol ini bukan dimaksudkan secara vulgar, melainkan sebagai representasi filosofis dari kekuatan alam semesta.
Kehadiran berbagai makhluk mitologis seperti Kala-Makara, Garuda, Naga, dan singa juga memiliki fungsi simbolis sebagai penjaga, pelindung, atau pembawa pesan suci, menjaga kemurnian dan kesucian candi dari kekuatan jahat.
Setelah puncak kejayaannya, seiring dengan bergesernya pusat kekuasaan ke Jawa Timur dan masuknya agama Islam, sebagian besar candi di Jawa Tengah mulai ditinggalkan. Mereka terkubur di bawah abu vulkanik dari letusan gunung berapi seperti Merapi, atau ditelan oleh hutan tropis yang lebat. Selama berabad-abad, keberadaan mereka terlupakan, menjadi bagian dari cerita rakyat atau legenda lokal.
Candi-candi ini mulai "ditemukan kembali" pada abad ke-18 dan ke-19, terutama pada masa kolonial Belanda dan Inggris. Sir Thomas Stamford Raffles, Letnan Gubernur Britania Raya di Jawa, memainkan peran penting dalam penemuan kembali Borobudur pada tahun 1814. Ia memerintahkan H.C. Cornelius untuk membersihkan reruntuhan yang tertutup semak belukar. Penemuan ini memicu minat arkeologi yang lebih luas terhadap warisan kuno Jawa.
Setelah itu, banyak arkeolog dan peneliti Belanda seperti J.W. Ijzerman, N.J. Krom, dan F.D.K. Bosch melakukan inventarisasi, pemetaan, dan penelitian awal terhadap candi-candi di seluruh Jawa. Mereka menghadapi tantangan besar: situs-situs yang rusak parah, tertutup tanah dan vegetasi, serta kurangnya dana dan teknologi yang memadai.
Restorasi candi adalah proses yang sangat kompleks dan memakan waktu. Candi-candi seringkali ditemukan dalam kondisi hancur lebur, dengan ribuan blok batu yang berserakan. Proyek restorasi besar pertama untuk Borobudur dilakukan antara tahun 1907-1911 oleh Theodoor Van Erp, yang berhasil membangun kembali bagian-bagian atas candi.
Namun, masalah drainase dan stabilitas struktural tetap menjadi tantangan. Proyek restorasi terbesar dan paling ambisius untuk Borobudur dilakukan pada tahun 1973-1983, didanai oleh Pemerintah Indonesia dan didukung oleh UNESCO. Proyek ini melibatkan pembongkaran seluruh candi bagian atas, perbaikan sistem drainase, penguatan fondasi, dan pemasangan kembali jutaan blok batu yang sudah dipulihkan. Restorasi ini menggunakan teknologi modern sekaligus mempertahankan keaslian arsitektur.
Prambanan juga mengalami kerusakan parah akibat gempa bumi dan letusan gunung berapi, serta penjarahan batu oleh penduduk setempat. Restorasi Prambanan dimulai pada awal abad ke-20 dan berlanjut hingga saat ini, dengan candi utama Siwa, Brahma, dan Wisnu telah berhasil direkonstruksi. Candi-candi perwara masih banyak yang belum sepenuhnya dibangun kembali karena keterbatasan sumber daya dan batu asli yang hilang.
Prinsip utama restorasi adalah anastylosis, yaitu membangun kembali struktur kuno menggunakan bahan asli sebanyak mungkin, dan hanya mengganti bagian yang hilang jika diperlukan dengan bahan baru yang ditandai agar mudah dibedakan. Ini adalah pekerjaan yang membutuhkan ketelitian, kesabaran, dan pemahaman mendalam tentang teknik bangunan kuno.
Saat ini, candi-candi di Indonesia bukan hanya peninggalan masa lalu, melainkan bagian integral dari identitas bangsa dan warisan budaya dunia. Situs-situs ini memiliki signifikansi yang luas:
Meskipun telah banyak upaya dilakukan, pelestarian candi menghadapi berbagai tantangan:
Untuk mengatasi tantangan ini, diperlukan upaya kolaboratif antara pemerintah, ilmuwan, masyarakat lokal, dan organisasi internasional. Pendidikan publik tentang pentingnya warisan budaya, pengembangan pariwisata berkelanjutan, dan penerapan teknologi konservasi mutakhir adalah kunci untuk memastikan kelangsungan hidup candi-candi ini bagi generasi mendatang.
Candi-candi di Nusantara adalah permata tak ternilai dari peradaban kuno Indonesia. Mereka bukan sekadar monumen bisu, tetapi 'kitab batu' yang menceritakan ribuan kisah tentang iman, seni, kekuasaan, dan perjalanan spiritual manusia. Dari kemegahan Borobudur yang hening hingga keagungan Prambanan yang dinamis, setiap candi menawarkan jendela ke masa lalu yang kaya makna.
Melalui keindahan arsitektur, kedalaman filosofi, dan kerumitan detailnya, candi-candi ini terus menginspirasi dan memukau. Sebagai warisan dunia, tanggung jawab untuk menjaga dan memahami mereka adalah milik kita bersama. Dengan menghargai dan melestarikan candi, kita tidak hanya menjaga tumpukan batu, melainkan merawat akar identitas, kearifan lokal, dan jejak peradaban yang tak lekang oleh waktu, memastikan bahwa kisah-kisah abadi ini akan terus diceritakan kepada generasi-generasi mendatang.